花鼓灯艺术是中国民间歌舞艺术史上的重要组成部分。淮河流域特定的地理、文化和生活环境形成了花鼓灯艺术重要的民间特色凤台，它的音乐、舞蹈、节奏、韵律、灯歌等都直接来源于劳动和生活，以锣鼓为乐，以折扇、手帕、花伞为伴，以优美的舞蹈动作和民歌来描绘社会变迁，比较完整、生动地记录了淮河流域广大人民的劳动、生活、利益、性格、风俗、民情和社会变迁的重大历史事件。

在花鼓灯舞中，凤台县创作的《盘板凳》、《采棉舞》、《游乐场》、《小花田》、《抢手帕》等舞蹈，都是取材于农村日常生产生活场景而创作的。据凤台县花鼓灯老艺人宋廷祥介绍，“农村里，大姑娘常常搬一把凳子坐在自家门口的树下做针线活，小男孩经常和姐姐们一起玩，挤凳子，但姐姐们觉得男孩子调皮，不让坐，拧耳朵，把他们赶走。舞蹈《盘板凳》就是取材于这种生活场景而创作的。”舞蹈《采棉舞》的艺术创意来源于农村妇女采棉的劳动场景，而舞蹈《游乐场》、《小花田》、《抢手帕》等则通过风趣、俏皮的情节，表达了农村青年男女之间纯洁的友谊和对自由爱情的追求。 如花鼓灯的舞蹈动作：“风吹簸箕”以扇子模拟簸箕，再配合步法和肢体动作，表现簸谷的劳动动作；“双拉线”以扇花、手巾和步法模拟纺棉线的动作；“剪麦花”、“撒种”、“持针持匾”等，都与劳动生活有关。深入研究花鼓灯的历史背景、文化渊源、审美情趣、艺术特色，对研究淮河流域的历史文化和社会生活具有重要意义。

花鼓灯的灯歌，对不同历史时期的社会人文有着真实的记录。如：“听说丈夫愿意参军，我面带微笑，心里高兴。明日六时我便要出发，我奉三杯好酒送你，我沿陇海铁路西行，你到了四川，给我写封信，让我的妻儿母子不为我担心。天下有团结，也有分裂，愿你早日战胜日本鬼子，回国。”1953年，凤台花鼓灯艺人田振奇、詹乐亭、李兆业、吴佩宣、李雪红、朱关祥等代表安徽参加全国第一届民族音乐舞蹈汇演，参加“五一”游行。 田振旗唱道：“茶山出彩云，花灯到北京。五一游行时毛主席登上天安门，笑眯眯地向我们挥手，吃一块果子凤台，我们心里高兴极了。从今以后，打花灯的都叫民间艺人了。”又如：“以前从来没笑过，就讲一九五二年治淮的事，女同志大多是善于筑坝的，我给你们提两个条件，日出前上班，中午别回来，打雷下雨时带头，希望各位女同志争当表率。”原来花鼓灯是伴随着锣鼓声，边跳边唱，多是描写事物、歌颂人，也有即兴创作的。如：“往街上一看，就到了百货大楼，恭喜你们生意兴隆，百货商品应有尽有，一天能卖几万”； “老大喜事多，儿子说起老婆，三间砖房盖起来了，牛生了，猪仔去世了，全家都笑得很开心”；“敲锣打鼓，你儿子参军了，立下大功，胸前戴上一朵红花，奖章、证书送到家里，军人家庭当官，是光荣的事”；语言是淮河岸边的方言，通俗易懂。所唱流传下来的歌曲多为情歌、谄媚曲，主要迎合听者（观者）的心理需求。其功能主要是讨饭、谋生。

如：“东屋门口有一棵椿树，枝叶翠绿向上，远看像一把伞，近看像九盏莲花灯。早生贵子，跳龙门。”随着时代的发展，社会的进步，大量歌颂时代的花鼓灯歌曲被创作和流传。 记述重大历史事件，如《毛主席号召修淮河堤》，写道：“毛主席号召修淮河堤，人民高兴。过去，淮河沿岸多灾多难，一九五四年，水势汹汹，洪水淹没了淮河堤坝，田里的青苗全被淹死了。灾区人民粮食少，没有水，也没有柴火。政府发放救济品，面粉、大米都有，小茅屋也搭得好，还贷款、木炭，下雪天还发棉衣。我们虽然被水淹了，但生活一点问题也没有。淮河不治，怎对得起党和领袖毛主席。” 《农村生活》歌颂新生活《农村新貌》一文写道：“十一届三中全会指明了方向，头脑和眼睛明亮了。我歌颂党的领导，农村焕然一新。我们盖起了平顶的小瓦房，家里的陈设真漂亮：三门的柜子，一个大皮箱，一张亮晶晶的五屉桌，尼龙帐篷，钢丝床，还有带弹簧的沙发椅，我们坐在上面摇来摇去。一张两米长的桌子靠在北墙。录音机发出很大的声响，电视机天天开着，它播放的节目真漂亮：《门前处死子》、《杨家将》、《少林寺》都是讲小和尚的。生活甜美芬芳，感谢伟大的共产党。”等等。

可见，花鼓灯的形成与发展始终紧扣着生活与社会的发展变化，花鼓灯可以说是一本活的历史教科书，这些舞蹈、灯歌都打上了时代的烙印，从花鼓灯歌舞中可以看到各个历史时期的社会状况，这种在自然状态下传承发展的民间艺术，贴近人性的本真，蕴含着深厚的人文价值，体现着民族的力量，对于铭记历史进程，推动汉族民间歌舞艺术的发展，具有十分重要的价值。